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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第十八章 在新耶路撒冷中所看見召會生活的各方面(二), 貳叄 牆的量度 是 總而言之,我們已經看過城牆的一些特徵:(一)顯出來的樣子像 神,(二)是分別的因素,(三)提供保護,(四)建造得非常高, (五)材料是經過變化的石頭,(六)是在復活裡的東西。哦,這城 在這一切點上是多麼豐富!這些點啟示出建造召會的各個方面。在聖 經中,沒有別的段落這樣豐富的說到召會生活。, 第十八章 在新耶路撒冷中所看見召會生活的各方面(二) 包括 拾柒 一道內在生命的流, 貳伍 ‘新耶路撒冷’ 是 我們要看出一個地方召會有多少長大,只要觀察這一個因素:若是聚 會的光景和氣氛,今年和去年都是一成不變,那就是老舊,沒有長 大。另一面說,若是召會一直在長大,召會的聚會就一直是新的。在 聖城裡,生命樹乃是月月都結新果。(二二2。)基督太豐富了,是我 們享用不盡的。我們必須每天對基督都有新的經歷,使我們蒙保守在 新的裡面。這樣的新和新鮮乃是召會在長大的明證。, 第十八章 在新耶路撒冷中所看見召會生活的各方面(二) 包括 拾肆 城門, 貳壹 城牆的分別與保護 是 神顯出來的樣子,是這牆分別的因素。一個地方召會越有神的樣式, 這個召會就越從世界和一切凡俗的事物中分別出來。我們怎能有神的 樣式?我們只能藉著神的生命,才有神的樣式。如果神的生命在我們 裡面湧流,我們就有祂自己的樣式,而祂的樣式就成為召會分別的能 力。為什麼基督教與今天屬世的團體這麼相像?因為實際上,大多數 在基督教裡的人,都沒有神顯出來的樣子。大多數基督徒在外面缺少 神的樣式,因為他們在裡面缺少神生命的湧流。哦,神的生命必須在 我們裡面湧流,好叫我們在外面有祂的樣式。這會使召會從凡俗和屬 世的事物中分別出來;同時,這也會保護我們脫離許多有害的影響。, 拾柒 一道內在生命的流 是 第十七個點乃是,無論從什麼方向進城,無論從何門進城,我們與其 他的人都在一條街上。(二二1。)要記住,新耶路撒冷的形狀像一座 山,城的基部是四方形。這座‘山’的長、寬、高都相等,都是一萬 二千斯泰底亞。城的街道是從頂到底,盤旋而下的。它從山頂的寶座 開始,最後盤旋經過底部的十二個門。無論你從那一邊、那一個門進 城,你都會和其他的人在同一條街道上。我們不是分裂的;我們都在 一條道路上,都在一個流裡。這是多麼有意義!這不僅是同樣的街 道,更是同一條街道。城市裡的街道可能有兩條街很相似,但新耶路 撒冷的街道只有一條,這意思是說,那裡只有一道流。, 第十八章 在新耶路撒冷中所看見召會生活的各方面(二) 包括 貳貳 城牆的建造, 拾玖 君王職分和祭司職分 是 我們已經看過,交通乃是在生命的流裡。現在我們必須看見,交通也 與寶座有關。(1。)寶座代表權柄,而在生命裡正確的交通,總是與 寶座的權柄有關。換句話說,權柄與君王的職分有關;交通與祭司的 職分有關。所有在新耶路撒冷裡的人,都是君王和祭司。在神的建造 裡,必須有這兩面。我們需要君王的職分(或,權柄),我們也需要 祭司的職分(或,交通)。, 拾柒 一道內在生命的流 是 如果所有的基督徒都單單顧到這內在的流,那是多麼的好!假如我這 個在中國出生的基督徒,去訪問在日本的基督徒。中國人和日本人有 很大的差別;但是當我們忘掉一切外面的事,只簡單的顧到裡面的感 覺、裡面的湧流,那個結果就真是美妙。在那裡有相同的愛好、相同 的感覺-一切都是相同的。當然,這個原則同樣可以應用到歐美的基 督徒身上。問題是說,雖然內裡的流是一,我們也都在同一個流裡, 但是我們注重太多外面的東西。, 貳伍 ‘新耶路撒冷’ 是 第二十五點是關於這城的名。為什麼這城稱為‘新耶路撒冷’?(啟 二一2。)什麼是新?新仍然就是神自己,因為惟有神才是新。在召會 生活中,我們需要聖,也需要新。召會生活必須不是凡俗的,召會生 活也必須不是老舊的。當我們參加一些基督徒聚會,我們惟一的印象 乃是老舊的感覺。以弗所五章說,召會必須沒有斑點、皺紋。斑點是 說到一些受到破壞的東西,而皺紋是老舊的記號。召會必須沒有斑 點,沒有任何從仇敵來的傷害或破壞;召會也必須沒有因為老舊而有 的皺紋。我們絶不該說我們是一個老召會。不,召會必須是非常新 的,沒有一點老舊的痕跡。召會必須日日都是新的。我們若天天經歷 基督,就能維持這個新。另一面說,我們若在日常經歷基督的事上不 長大,就必然會造成一些老舊的東西。我們去年的經歷可能是新的, 但應用到今年就太老舊了。我們必須在基督里長大,好得着這個新。 召會是一個‘新’人;召會也要在新天新地裡成為新耶路撒冷。, 拾伍 重生之珍珠 是 第十五個點乃是,這十二個門每一個都是一顆珍珠。(啟二一21。) 珍珠在這裡表徵重生的工作。當我們藉著神格的三者進到神建造的範 圍裡,我們就得了重生。珍珠是蚌這個生機體在代表死的水中形成 的。當蚌被砂粒所傷,就分泌生命的汁液包裹留在傷處的砂粒,使其 變化成為美麗的珍珠。這是滿有意義的。基督是活的‘蚌’,進到死 水裡。祂被我們這些砂粒所傷,而我們這些砂粒留在傷處。因此,祂 的生命分泌到我們裡面,我們就得了重生。重生乃是變化工作的開 始。, 第十八章 在新耶路撒冷中所看見召會生活的各方面(二) 包括 拾伍 重生之珍珠, 拾玖 君王職分和祭司職分 是 舊約聖經在神建造的每一層面,都清楚的說明這個原則。在帳幕的建 造中,摩西代表君王職分;大祭司亞倫代表祭司職分。這一切都在一 起有交通。帳幕乃是藉著權柄並藉著交通而建造起來的。在第一個聖 殿的建造中,所羅門王代表權柄,而大祭司在那裡代表祭司職分,也 就是代表交通。被擄七十年後,在恢復的建造中,有省長所羅巴伯和 大祭司約書亞。撒迦利亞六章描繪基督是神殿的建造者。在祂的肩上 有君王和祭司這兩個職分。作為君王,祂有權柄;作為祭司,祂有交 通。, 前言 是 關於新耶路撒冷的記載,我們無法述盡說竭;新耶路撒冷實在太富有 意義了。至少在相當程度上,我們必須經歷這些講過的點,否則就很 難明白這些點。我們經歷這些事的程度,就是我們明白這些點的程 度。在前一章我們說到十三點有關神終極顯明的真實意義,本章我們 要從第十四點開始,繼續說到另外十五點。, 第十八章 在新耶路撒冷中所看見召會生活的各方面(二) 包括 貳叄 牆的量度, 貳捌 兩道流和兩座城 是 第二十八點是,我們必須看見,在整本聖經裡有兩道流和兩座城。一 道流出於撒但,一道流出於神。同着撒但的流,有一座城,稱為大巴 比倫;(十七5;)同着神的流,有一座聖城,就是新耶路撒冷。(二 一2。)啟示錄揭示這兩座城。大巴比倫不過就是撒但與人類的調和。 在神眼中,大巴比倫包括一切屬世界的人。另一面說,新耶路撒冷是 神與祂子民的調和。, 貳叄 牆的量度 是 第二十三點是,牆的量度是‘人的尺寸,就是天使的尺寸’。(二一 17。)這表徵人是在像天使一樣的光景中。路加二十章三十五至三十 六節啟示,在復活裡,人要像天使一樣。因此,城牆乃是在復活中建 造的,不是出於天然的生命。, 第十八章 在新耶路撒冷中所看見召會生活的各方面(二) 包括 貳肆 城的量度, 第十八章 在新耶路撒冷中所看見召會生活的各方面(二) 包括 貳伍 ‘新耶路撒冷’, 拾玖 君王職分和祭司職分 是 然而,君王職分需要祭司職分的平衡。什麼是祭司職分?乃是我們眾 人一同作祭司服事主。我們必須在一起有夠多的禱告,我不信有任何 召會能單藉著服事而建造起來。我們必須在一起作祭司禱告,服事 主,彼此有交通。這樣,我們就會經歷君王職分和祭司職分。在縱的 一面,有次序和權柄;在橫的一面,有交通。這樣,召會的建造就會 得以實化。我們需要在元首權柄下,有更多的交通;然後我們就會有 次序和湧流。自然而然的,所有的材料會被擺在一起,建造的實際會 出現並完成。